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  • 赵朴初答：唐末已来，佛教逐渐衰落，直到清代还是如此，但从清已来，佛教似乎有复兴之势，出了不少人才，不知近代佛教有哪些著名人物？

    遗失的性、相诸宗的重要著作，因而使性、相两宗的教义得以复兴。金陵刻经处同时又是讲学场所，谭嗣同、章太炎等都在那里听过他的讲，在他的培育影响下产生了一些佛教学者，其中特出的是欧阳竟无居士，专治法相唯识之学，他在南京举办的支那内学院，成为当时法相学的重要研究场所。与欧阳齐名的法相研究的提倡者有北京三时学会的韩清净居士。 ...

    赵朴初

    赵朴初|佛教常识问答|佛教初级知识|佛法问答|智慧

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07460810863.html

  • 竟无居土学说质疑

    于有情法界为一为异之问，毅然持法界定异之说，不知居士览其说为何若？故置未辨也。　　　一　质乘三教一　　瑜伽真实品叙曰：“法相三时说教，一雨普被，乘则有三，教唯是一。难之者曰。　[P1455]　：一时二...仅偏据之义耳！智者当不执为必然。　　　二　质法相唯识非一　　君辨此非一，瑜伽叙设十义，真实叙设六义，文至闳肆精至，今不详引。因执法.相与唯识非一故，谓宗唯三；曰法性宗，曰法相宗，曰真言宗。以俱舍、唯识...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011048050.html

  • 释会觉质疑

    释会觉质疑 一 质疑 唯识宗义，乃就异生心上明一切法以归唯识，方有断惑、证真之无边大用。法师谓依空后安立一切法相，就能立智边，理固可然，而于唯识大用，似成虚设，以于异生不相应故，此可疑者一。因此破空前之法执非法相，正与唯识宗义适得其反，以唯识正在遮破二执使证入法性故，此可疑者二。反面言之，依空后之后得智安立之种种法相，遮执之空慧，虽不容施设一法，然亦不妨于空慧中幻有一切法相。正与空...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311352136.html

  • 论法相必宗唯识

    论法相必宗唯识太虚法师──十四年夏在庐山讲──　　一 出定义　　二 遮彼计　　甲 判一本十支为二宗之非　　1 出今说理由之非　　2 出今说判别之非　　乙 括小乘佛智为法相之非　　1 出今说之大意　　2 正明今说之非　　三 结正义　　识所唯法，法相而已。是故称法相即括唯识，谈唯识即摄法相。此义也，奘基以还，无异议者：近人别法相与唯识为二宗，判若鸿沟，徒生支节，无当圣言。...

    太虚法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080354709.html

  • 法性宗

    法性宗【 法性宗 】 《 佛学大词典 》 　　华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又称性宗。此宗认为，一切众生之心并非由于断惑而得清净，实乃本来清净者，故众生之心即为法性。宗密判大乘为法相、破相、法性等三宗，法相宗，指以五位百法等建立法相之唯识宗；破相宗，指以四句百非破一切法相之三论宗。依华严五教判而言，前者相当于相始教，后者相当于空始教。相对于此，法性宗则相当于终、顿、圆等三大乘，亦包括华严...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15095455919.html

  • 徐恒志答：佛教有哪几宗？

    问：佛教有哪几宗？　　徐恒志答：佛教传入中国后，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有华严、天台、法相、三论、净土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成实二宗。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14461911354.html

  • 四川大学道教与宗教文化研究所举行唯识学讲座

    2009年5月27日上午，四川大学道教与宗教文化研究所举办“法相唯识学中转识成智理论的建立”学术讲座，香港慈氏学会导师王联章应邀主讲。四川大学道教与宗教文化研究所博士生导师段玉明教授主持，宗教所所长李刚教授、张钦教授，及研究所宗教学专业的硕、博士研究生及佛学爱好者40余人聆听了讲座。 王联章首先对法相唯识学转识成智理论内容的解析。其次是对法相唯识学转识成智理论难点的释惑。最后，王联章总结了法相...

    佚名

    |佛教慈善|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/17312281960.html

  • 万法唯识，理在相应的音声法门

    万法唯识，理在相应的音声法门　　－法相宗篇－　　赖静涵　　西天取经的旨意　　唯识学的繁琐与艰难度是佛教里最有名的。但想要明白唯识的道理，可以参这个公案：“玄奘祖师西天取经的意旨为何？”而且玄奘所译出的经典，并非补充《法华》、《涅盘》与《华严》等这些当时流行的经典，反而是唯识典籍，这又是为什么？而从发展以唯识学为主轴的法相宗，后来也几近消失，如此看来，玄奘大师的取经与翻译是不是多余的？是以玄奘大师...

    赖静涵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371552909.html

  • 《现观庄严论》略义

    华智仁波切著 堪布索达吉译 顶礼文殊师利上师！ 般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道［1］一切万法无有自性的...基道果般若为主的经论，也即以所宣说的名称、词句以及文字而显现的种种有表色，就是经典般若的法相。其界限，是从未入道直至最后有际［2］； 道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法，即为道般若...

    华智仁波切著

    |现观庄严论|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/11455093276.html

  • 我要过去，你过来

    我要过去，你过来 【须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。】 佛经所说的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。这个话在金刚经上常说。道理 在那里？那些都是教育上的方法。等于过河...对都不对，要你自己不生法相。讲一个法相，包括了各种现象，譬如唯识宗，除了把心的部分分成八个识来讲外，再把心理活动的现象，纲领原则性加以归纳，成为一百个法。如果详细分析起来，当然不止一百个；可是后世...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22450375193.html
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